Dal kAmazAstra, o “Scienza del Piacere”, al kAmasUtra
Come è noto la teoria indiana classica dei puruSArtha o “Scopi (dell’esistenza) dell’Uomo”, ha indicato nel kAma, o Piacere, uno dei quattro scopi dell’esistenza di ogni uomo, insieme all’Utile (artha) e al Giusto (dharma) per la sfera mondana, e al Trascendente (mokSa) per quella ultramondana.
Ma in cosa consiste esattamente e come si persegue il kAma? In che cosa è diverso dall’istintiva ricerca del piacere, comune a tutti gli animali? Può essere il kAma il principale scopo dell’esistenza? E in che modo? ( leggi tutto… )
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In occasione del mio compleanno, il caro amico Emanuele Grassi, filosofo, mi ha regalato “La volontà di sapere Storia della sessualità 1″ di Michel Foucault (Universale Economica Feltrinelli), originariamente pubblicato da Gallimard nel 1976.
Come tutti i libri di Foucault, leggerlo è stato molto appassionante e stimolante. ( leggi tutto… )
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Quando Bharata, nel nATyazAstra o “trattato sul teatro”, testo di datazione incerta probabilmente risalente al primo d.C., presenta gli otto rasa, o “sapori”, del teatro, cardine della sua teoria estetica, li mette subito in collegamento con gli otto sthAyibhAva, o “dimensioni emotive permanenti”, che caratterizzano l’essere umano (ogni essere umano).
Veniamo così a contatto con una tradizione probabilmente ben affermata già al tempo di Bharata che vede le emozioni come qualcosa di “fisico”, correlato cioè al fatto stesso di essere uomini (e anche i “sapori”, i rasa, dice Bharata, sono stati dichiarati dal Creatore, sono quindi “fisici”, appartengono all’ordine della natura). ( leggi tutto… )
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Sentiamo spesso parlare di un “sistema gelatinoso” che influenzerebbe in maniera cruciale, e nefasto, la gestione della res publica italiana.
Mi riferisco in particolare a quanto si evince dalla cronaca dei giorni scorsi riguardo all’affidamento di appalti multimilionari (Eolico in Sardegna) e faccende giuridiche cruciali (pressioni, per fortuna senza esito, sulla Corte Suprema per l’approvazione del Lodo Alfano, tentativi di pilotare l’elezione del vertice della Corte d’Appello di Milano). ( leggi tutto… )
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La Dottoressa Vasundhara Filliozat (moglie del Professor Filliozat), studiosa originaria del Karnataka, regione a Sud dell’India, in occasione di una conferenza organizzata dal CESMEO di Torino a margine del Salone del Libro 2010, ha reso nota un’importante e interessante scoperta iconografica fatta da lei nel sito archeologico di Pattadakal in Karnataka. ( leggi tutto… )
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I lunedì 7, 14, 21, e 28 Giugno prossimi a Milano in via Ercole Ferrario 5, presso i locali del circolo PD Magenta, terrò un ciclo di 4 lezioni a pagamento sul teatro indiano classico.
Spero di riuscire a far scoprire ai partecipanti questa tradizione teatrale preziosissima, le sue specificità e il suo interesse: parleremo di Natyashastra, della teoria del rasa, del teatro di Kalidasa e di quello di Bhasa, della comicità e della satira. Leggi i dettagli qui Lezioni sul teatro indiano
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Nell’insopportabile bailamme del Salone del Libro di Torino, sono riuscito a sentire un’interessante conferenza del Professor Filliozat, ora in pensione, sanscritista di fama mondiale, che da 50 anni vive fra l’India e la Francia (ha sposato una donna appartenente ad una famiglia brahmana, anche lei ricercatrice e studiosa).
Temi dell’incontro erano da un lato le tecniche mnemoniche dei Pandit, i sacerdoti tradizionali appartenenti alla casta dei brahmana, in particolare rivolte alla memorizzazione della parte in versi del Rgveda (i mantra), e d’altro lato il tema del rapporto fra cultura orale e cultura scritta nell’India tradizionale. ( leggi tutto… )
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La parola atman (la prima “a” è lunga) è, come altre parole importantissime (per esempio purusha o brahman), non del tutto chiara da un punto di vista etimologico: esiste una radice “at”, che vuol dire “muoversi”, ma non è molto utilizzata, per cui tradizionalmente si è optato per collegarlo alla radice “an” che vuol dire respirare (la stessa di prana).
Un significato originario della parola è quello di “se stesso” nel senso fisico e corporeo del termine, a cui si accosta da subito quello di principio vitale, quindi in relazione coi prana, i soffi vitali: dietro queste due accezioni troviamo appunto la radice di movimento (at) e di respirare, essere vivo (an). ( leggi tutto… )
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Il problema dell’opposizione fra sapere religioso e sapere scientifico che caratterizza così profondamente il pensiero occidentale sembra non sussistere nel panorama indiano classico, o comunque avere una dimensione e un ruolo molto marginali.
I motivi sono sicuramente svariati ma alcuni li possiamo collegare agli stessi Veda, testi sacri per eccellenza, sia per come sono stati “utilizzati” in quanto fonte di ortodossia, sia per il loro specifico contenuto. ( leggi tutto… )
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Quando mi indispongo nei confronti dei tanti che, esaltando l’India come terra di saggezza, collegano la portata e l’importanza dell’eredità culturale dell’India cosiddetta classica esclusivamente ad un ambito religioso, spirituale, teologico e di “realizzazione individuale”, non è certo perché io non sia affascinato dall’India, ma perché, senza nulla togliere all’ambito spiritual-religioso, mi sembra una riduzione particolarmente fuorviante: l’India offre molto di più e di meglio (nel senso di unico, di specifico, di “utile” per noi oggi) proprio nella direzione opposta, quella del pensiero laico e materialista. ( leggi tutto… )
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